الشرح هو جامعهم الكبير ، وإذا ذكرت فيه نظائرهم علم « 1 » أنّه ليس له فيهم نظير . رجع « 2 » إلى الاستخدام وشواهده وإيراد أبيات البديعيّات فيه ، فبيت الشيخ « 3 » صفيّ الدين « 4 » الحليّ « 5 » [ في ذلك هو ] « 6 » [ قوله ] « 7 » : من كلّ أبلج واري الزّند « 8 » يوم ندى « 9 » * مشمّر عنه يوم الحرب مصطلم « 10 » وبيت العميان : إنّ الغضا لست أنسى أهله فهم * شبّوه بين ضلوعي يوم بينهم « 11 » [ أقول ] « 12 » : لو عاش البحتريّ ما صبر للعميان على هذه السرقة الفاحشة ، فإنّهم أخذوا لفظه ومعناه وضميره وما اختشوا من الجرح « 13 » ، ولا سلموا من النقد . وبيت الشيخ « 14 » عزّ الدين « 15 » الموصليّ « 16 » [ هو ] « 17 » :

--> ( 1 ) في ب : « على » ؛ وفي ط : « فاعلم » . ( 2 ) في ط : « نرجع » . ( 3 ) « الشيخ » سقطت من ط . ( 4 ) « صفيّ الدين » سقطت من ب . ( 5 ) « الحليّ » سقطت من ط . ( 6 ) من ب . ( 7 ) من ب ، ط . ( 8 ) في نسخة مطبوعة بشرح عصام شعيتو : « واري الزندي : هكذا في الأصل . والذي نراه « واري الزند » : معلم الزند » . ( 9 ) في ب ، و : « وغى » ؛ وفي ط : « قرى » ؛ وفي ه ك : « وغا » خ . ( 10 ) البيت في ديوانه ص 700 ؛ ونفحات الأزهار ص 80 ؛ وشرح الكافية البديعية ص 296 . ومصطلم : مستأصل ، ( من الاستئصال ) . ( اللسان 12 / 340 ( أصل ) ) . وفي هامش ب : « قال الشيخ الحلّيّ في شرح بديعيّته : وجدت في كتاب « مختصر الشرائع » للشيخ نجم الدين بن سعيد الحلّيّ في كتاب « الصّلاة » استخداما حسنا ، وهو قوله : « ويصلّي الجمعة بها وبالمنافقين » ؛ فاستخدم بهاتين اللفظتين القصيرتين مفهومي « يوم الجمعة » و « سورة الجمعة » . وقد أشير فوقها ب « حش » . ( 11 ) البيت في نفحات الأزهار ص 110 . وفي نسخة مطبوعة بشرح عصام شعيتو : « شلوه » مكان « شبّوه » ؛ وفي الحاشية : « شلوه : أرسلوه . . . » . ( 12 ) من ط . ( 13 ) في ط : « الحرج » ؛ وفي ب ، و : « الحرج » ( * ح ) . ( 14 ) « الشيخ » سقطت من ط . ( 15 ) « عزّ الدين » سقطت من ب . ( 16 ) « الموصليّ » سقطت من ط . ( 17 ) من ب .